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我心自有佛，自佛是真佛；自心无佛心，向何处求佛？
（《坛经》惠昕本）
充分表达了他发现“自性”
的喜悦。
应该承认，慧能对“自性论”
的论述是不严密也不完善的。
比如，他对“自性”
的广、狭二义区分得不够清楚，且时有混用；对“心”
起邪见的内在根据没有阐释，只沿用心为“客尘”
所障这种含混的说法；论述超然之境时，还画天堂，说地狱，沾染了浓厚的佛教“俗谛”
色彩。
但是，他力图将生动活泼的生命在现实生活中超然、自由的心态说成是人性本质，肯定现实生活中具有复归这一本性的可能性的思想却十分明显、坚定。
而这，正是构成禅宗特色的重要因素。
我们知道，原始佛教和小乘佛教因认为人性“无明”
、没有确立成佛的内在根据遭到了大乘佛教的不满，所以大乘有宗便有“无漏种子”
“佛性”
诸说，肯定了部分人或众生有成佛的内在根据和可能性。
但是，他们既没有公开打出反对“无明说”
的旗帜，反而在所谓“俗谛”
上继续利用“无明说”
，大讲因果报应、五道轮回；又将“佛性”
与“佛身”
“法身”
混淆，在赋予人以“佛性”
的同时，又肯定外在于人的人格神充分体现了“佛性”
，要求人的“佛性”
与神的“佛性”
合一。
即如竺道生，也认为在人的“佛性”
之外之上还有以“佛性”
为内容、作为绝对理念的“法身”
，它是人的“佛性”
的启示者、引导者。
这样，一半是天使一半是恶魔的人并没有获得独立自主的权利，仍然在人格神或绝对理念的压抑下被牵着鼻子走。
大乘空宗提出的“性空”
观虽然有否定一切外在权威的理论意义，但在所谓“俗谛”
上它依然制造了不少人格神；它提出的“中道观”
虽然含有超然的意味，但“中道观”
的形成既无内在根据，又只能在通晓“佛理”
的基础上用思辨去建构，也落不到实处，增加了困惑。
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