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惠（慧）能没技俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长！
但是，这个“念”
相对于众生执着于外物而起的“邪见”
、“尘劳妄见”
和学道者因“思法意”
（佛法大意）而执着于佛法的意念来说，又是“无念”
。
所以慧能说：
我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
何名无相？无相者，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续无有断绝……念念时中，于一切法上无住……于一切上，念念不住，即无缚也。
这也就是说，当人发起般若之知、智慧观照时，心就能映照万物而不执着于万物，有各种思念而又不执着于这种思念，有意识的涌流而又不凝固于任何意念之上。
这也就是说形成了一种对于事物、意念和意念的涌流不即不离、处之泰然、超然的心态。
慧能又说：
无念、无忆、无著，莫起诳妄，即是真如性。
用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，能修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
这时，人在精神上是自由的。
面对外境，眼、耳、鼻、舌、身、意等“六门”
清静，贪、嗔、痴“三毒”
尽除，佛界“诸天”
朗照，“地狱”
一时消灭，“内外明彻”
“万象森罗，一时皆现”
，人也就成了佛了。
同时，这一切又发生在现实生活里，具有强烈的世间性。
法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
（《坛经》惠昕本）
总之，从源于“自性”
的般若之知、智慧观照的功能考察，我们可以看出狭义的“自性”
也就是人超然、自由的本质、本性，它也就是“佛性”
。
在超然、自由的本质上，人和佛是同一的。
而“自性”
的具体显现，就是人观照万物的超然心态。
据说，慧能曾歌颂这种“自性”
道：
何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，能生万法！
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