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则有广狭两义，广义的“自性”
即人心，慧能说：
心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中……性含万法是大，万法尽是自性。
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这也就是说，世界上的万事万物都是“心”
所变现的。
但是心如果执着、迷恋自身所变现的事物，产生恶念，便会“乱”
，便会引起邪见烦恼：
本性自净自定，只缘触境，触即乱。
思量一切恶习，即行于恶。
这时，便需要人发起“般若之知”
“智慧观照”
，“于自心顿现真如本性”
，才能解脱：
菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识（按：指通道的宗师）示道见性……遇悟即成智。
汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟则知佛也。
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。
而人能够发起般若之知、智慧观照的根据则在于人有“真知本性”
“清静自性”
，这正是人的本质属性，“心”
的本质属性，亦即狭义的“自性”
。
所谓“自性论”
就是说人人都具有这种能发起般若之知、智慧观照的清静本性。
那么什么是般若之知、智慧观照呢？综观《坛经》全文，可知它有两个性质：一是源于“真如本性”
（“自性”
）；二是它显现为一种“念”
，不过不是一般的念而是“于相而离相”
“于念而不念”
“于一切法上无住”
的超脱之念：
真如是念之体，念是真如之用。
自性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。
何名般若？般若是智慧。
一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若。
这说明真如本性与“念”
是体用关系，般若智慧也发生在念念不断之中，成佛并不要求断念。
相传北宗神秀的门人卧轮禅师曾对慧能夸耀：“卧轮有技俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。”
慧能却答道：
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