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之人为什么能成佛，成佛之路何处是尽头，却不能不令佛徒们困惑、失望。
印度佛徒也许是在这道路上走绝望了，公元7世纪大乘佛教已衰落，取而代之的是以咒术、礼仪、俗信为特征，其末流乃至于与**相结合的密宗。
但也就是在这个时候，慧能却对中国的佛徒说：
你的本性是清净光明的；
你放下“苦”
的担子，马上就可以成佛！
就在这一念之转中，佛徒们获得了自信，感到了轻松，看到了光明。
于是禅学的浪潮汹涌澎湃，禅学的流派浪花四溅……
慧能与神秀生前，禅宗虽有南北二宗之说，但他们尚能和平相处。
神秀显赫时，不仅承认慧能的正宗地位，还向武则天推荐过他。
二人死后，慧能弟子神会为慧能的正宗地位做了大量宣传，于是慧能中华禅创始人的地位就进一步得到了确立。
随后，南宗发达，北宗渐衰并融入了华严宗。
人们说禅宗，也就主要指慧能的南宗了。
慧能之后，禅宗便形成了“一花五叶”
的局面。
由南岳怀让、马祖道一、百丈怀海一系分出沩山灵佑、仰山慧寂的“沩仰宗”
和黄檗希运、临济义玄的“临济宗”
。
临济宗以后，中经五世，又由石霜楚圆门下分出杨岐方会的“杨岐派”
和黄龙慧南的“黄龙派”
。
由青原行思、石头希迁一系分出中经药山惟俨、云岩昙晟到洞山良价、曹山本寂的“曹洞宗”
和中经天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存到云门文偃的“云门宗”
以及玄沙师备、罗汉桂琛、法眼文益的“法眼宗”
，便完成了禅宗的“黄金时代”
（见附图），成了中国文化的一个重要构成部分。
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注：本表依任继愈先生《汉唐佛教思想论集·禅宗传法世系表》制作。
3
对于慧能及其以后的禅宗思想，我们可以从纵横两方面叙说：纵的，是禅宗思想发展史；横的，是禅宗思想在总体上的特殊面。
我们将交错论述。
当然，对于本书来说，后者更为重要。
简单地说，慧能的思想主要有二：
一、顿悟自性便可以成佛。
二、成佛不依靠知性思辨，也不依靠坐禅，而依靠破除知性偏执的生命体验、超然本性的自然流露。
关于第一方面，我们分两点说明：
（一）自性论
“自性”
在佛学典籍里指事物独立的本质属性，按大乘空宗的说法，由于任何事物都由因缘和合而成，它们是没有“自性”
的，禅宗所谓“自性”
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