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（祖师禅）就诞生在一树一镜之中。
禅宗六祖慧能之所以能从五祖弘忍手中接过衣钵，就在于他在以偈明心的较量中战胜了弘忍的大弟子神秀。
慧能（638—713）原来不过是由河南贬谪岭南的没落官吏的儿子，一个卖柴度日不识字的樵夫。
闻人读《金刚经》有所感悟后，到黄梅见弘忍，得到的也只是碓房舂米的差使。
但是，在弘忍要求门人各呈一偈时，他却脱颖而出，独占鳌头。
神秀的偈是：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能的偈是：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
（《坛经》法海本）
据另外一些《坛经》版本记载，慧能写的偈是：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃！
（《坛经》惠昕本）
他们一个将身心喻为尘氛中的实体（菩提树、明镜台），充满了实体将被尘埃玷污的恐惧，于是在心尘交战的恐惧中虔诚地、兢兢业业地除恶、洗心。
而除恶、洗心的办法又是“住心观静、长坐不卧”
，传统的戒、定、慧，也就是所谓“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定”
。
“长坐不卧”
是苦行，“住心观静”
是拒绝与外物接触、断绝一切意念。
它指示的是一条在充满恐惧、苦行、孤独的仄径上“形容枯槁，心如死灰”
地熬煎和历练的道路。
另一个却视身为幻化（“身非菩提树”
），视心为不落形质的空无（“明镜亦非台”
），并肯定自性清净、一尘不染，这既把禅众的心推高到了超越的境界，又将一颗清净的心全放在禅众自己身上，肯定它为他们自己所有，尽他们自己享用，并宣布学禅的任务不过是发现、了解、运用这颗心罢了！
它指示的则是一条依凭自力就可以成佛的充满信心的道路，与神秀指示的截然相反！
就在这短短的偈子里，慧能点燃了佛学和禅学革命之火。
我们前面已经说过，佛学来源于人世之苦，它指示的成佛之路又不同程度地与苦有联系。
这种苦，不仅是实践上的，而且是精神上的。
其中精神之苦，又不仅来源于外在世界，更重要的是来源于人自身的“无明”
。
人生唯一的一线光明“涅槃”
也必须用近似苦行的“戒、定、慧”
苦斗“无明”
来完成。
如果说现世是一片苦海，成佛则是一场苦斗，佛徒们只能在双重苦难的夹攻中艰难迈步。
尽管“人人均可成佛”
的宣传自大乘出现后历久不歇，但“无明”
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