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传为弘忍所作的《最上乘论》，更明确而具体地提出了“守自心”
的原则。
这些都为六祖慧能创立“中华禅”
奠定了组织上和思想上的基础。
也应该注意的是，在禅宗祖师和著名弟子中，很有一些博通儒、道、玄学的人士。
如二祖慧可早年“外览坟索，内通藏典”
“博涉诗书，尤精玄理”
，一方面“不事家产，好游山水”
，一方面又“默观时尚，独蕴大照，解悟绝群”
，后览佛书便“超然自得”
。
悟道之后，还“奋其奇辨，呈其心要，故得言满天下，意非建立；玄籍遐览，未始经心”
（《续高僧传·释僧慧可传》《五灯会元》卷一），很有博通儒、老、玄、佛、禅的架势，好玄谈、超俗尚的魏晋风度。
《五灯会元》还载有他四处传法的故事：
韬光混迹，变易仪相。
或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。
人问之曰：“师是道人，何故如是？”
祖曰：“我自调心，何关汝事？”
这真是集魏晋名士与印度维摩诘居士的风度于一身了。
三祖僧粲是否实有其人，还是问题。
但后人附会为他作的《信心铭》却大有老庄意味。
如“一种平怀，泯然自尽”
“绝言绝虑，无处不通”
“不见精粗，宁有偏觉”
“放之自然，体无去住，任情合道，逍遥绝恼”
“智者无为，愚人自缚”
“万法齐观，复归自然”
，等等，莫不与老庄同调。
这至少反映了一种视禅与老庄相近的心理。
据张说《大通禅师碑》，五祖弘忍门下大弟子神秀“少为诸生，游问江表，老庄玄者，《书》《易》大义，三乘经论，四分律义，说通训诂，音参吴晋，烂乎如袭孔翠，玲然如振金玉”
，也是一位饱学之士。
禅宗有这类人物参加，自然加快了中国化的步伐。
总之，在六祖慧能之前，禅宗已如星星之火，在思想、组织、舆论、心理方面酿起燎原之势。
总体说来，它在思想上重自心，在方法上重自力，在生活上重自立，作风既坚韧又随和，成佛之道既简易又超迈，既不像重佛理、佛典诸派那么门庭森严、自高位置，又不像重信佛、念佛的净土宗那么依赖偶像、俚鄙、粗疏，而是显现出不趋俗而可俗、不尚雅而可雅的特色，在佛学传播上似乎已得中土之“中道”
。
由此引起宗风大变、掀起禅学**、开辟禅学黄金时代，就势所必然了。
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如果按照传说，印度禅诞生于“世尊拈花，迦叶微笑”
这一花一笑之间，那么，“中华禅”
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