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啼得血流无用处，不如缄口过残春。
（《五灯会元》第148、246、227、719、1143、244页）
而且认为对自性的体验已超越了“语”
和“默”
这两个范畴，“拈花微笑”
已成“途辙”
（模式），“纵使默然，未免风波”
，因而：
语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。
言语动用没交涉……非言语动用亦没交涉。
（《五灯会元》第215、257页）
它之难以用思维把捉，用语言文字表述，较佛学更为显著。
而所有的“说”
，又都是不得已的，禅师上堂说法，往往无可奈何地表示：
大是无端。
虽然如此，事不得已……
事不获已，与诸人葛藤……
诸上座（诸位），若是上根之士，早已掩耳，中下之流，竞头侧听，虽然如此，犹是不得已而言……
（《五灯会元》第491、765、514页）
应该说，禅宗后学对自性的体验和理解比慧能更为深入了。
（二）它不能用“知解”
求
由于对自性的把握全凭体验，又不可说，一切知解也就成了累赘。
赵州从谂曾说：“至道无难，唯嫌拣择。
才有语言（便）是拣择，是明白。”
沩山灵佑说：“若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。
名运粪入，不名运粪出，污汝心田。”
自性不能存在于“明白的”
知解中，也不存在于知解的污秽里。
它“如击石火，似闪电光”
“见则直下便见，拟思即差”
，因而“切忌是非”
“莫问意识是卜度”
，一切“思而知，虑而解”
，都是“鬼家活计”
。
据说：
（《五灯会元》第361页）
“道”
在心中的体验是实实在在、明明白白的，有如门、窗、壁一见便知是门、窗、壁一样，不需要立任何文字，也不需要任何知解，在这里，“不知最亲切”
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