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却将纷飞之心，以究纷飞之处。
究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？”
只有这时，人才会在“境智俱寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然”
之中体悟“自性”
的本源，明白“能照之智本空，所缘之境亦寂。
寂而非寂者，盖无能寂之人；照而非照者，盖无所照之境也”
的道理，因此，禅对世界和自性真原面目的理解是用知性“曾把虚空揣出骨”
的产物，是“参禅参到无参处，参到无参始彻头”
的产物，而不是有意反知性、反功利的产物。
与其说它与知性、功利对立，不如说它是对知性、功利的超越。
当然，这种超越，已由知性思辨转换为一种精神体验，从这个意义上说，它又具有“参禅参到无参处，参到无参未彻头。
若也欲穷千里目，直须更上一层楼”
的意义。
禅人特别喜欢王维“行到水穷处，坐看云起时”
这句诗是不无道理的。
细察起来，这种体验又可分为两个层次：一方面它是对玄冥、空静的“原始境界”
的体验，是禅师常常用考问的方式要求禅众追思的境界：
混沌未分时如何？
无佛无众生时如何？
如何是空劫前自己？
父母未生己（以）前，在甚么处行履？
（《五灯会元》第821、825、312、900页）
这时，混沌未分，鸿蒙未开，整个宇宙犹如未曾敲击的“洪钟”
，“充塞大千无不韵，妙含幽致岂能分”
，无限空静、悠远……
另一方面，它又“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现”
，是一种对“审美境界”
的静观。
这时，人仿佛“廓然露出眼睛”
，看到：
山河大地，日月星辰。
万古长空，一朝风月。
晓日烁开岩畔雪，朔风吹绽腊梅花。
山花开似锦，涧水绿如兰。
（《五灯会元》第525、66、1282、493页）
一幅幅色彩分明的图画，显得那么新鲜、亲切。
此时此刻，他们常有一种“满目江山一任看”
“大道纵横，触事现成，云开日出，水绿青山”
“一回春到一回新”
的感觉，并由衷地喟叹：
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