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“兀兀如愚如聋”
，又得到了“解脱”
，获取了“道”
、充满了“佛慧”
。
前者是它的心理状态，后者是它的人格表现。
那么，这是不是要人退回婴儿状态去呢？不是。
石室善道禅师曾指出，禅宗不过以婴儿的“哆哆和和”
、无知无欲来比喻禅人抛弃“分别取舍”
时的心态而已，禅师“赞叹婴儿”
完全是因为它“可况喻取之”
，并不是要人退回到婴儿状态去。
“若谓婴儿是道，今时人错会”
，并非禅宗本意。
南泉普愿禅师说：“道不属知，不属不知。
知是妄觉，不知是无记（即混沌）。
若真达不疑之道，犹如太虚，廓然**豁。
岂可强是非邪？”
（《五灯会元》第199页）天台德昭国师也说：“若会言语道断，心行处灭，始到古人境界。
亦不是闭耳藏暗，暗中无所见，唤作言语道断。”
（《五灯会元》第573页）因而，“对境无心莫问禅”
（《五灯会元》第498页）。
禅要求的不是婴儿般的无意识，而是具有“不舍一法”
“自在”
“自由”
诸心理活动的无意识，亦即有潜意识活动的无意识状态。
用禅家的话来说，是“藏身处没踪迹（性空之处、无意识之处），没踪迹处（绝对空无，绝对无意识处）莫藏身”
，禅的体验只发生在“有”
“无”
意识之间。
那么，这又是不是一种反知性、反功利的癫狂呢？也不是。
因为他们一方面认为，“妄心无处是菩提”
，有意反知性、反功利也是一种“妄心”
并非“菩提”
；另一方面还认为，禅对人和世界本质的这种理解是走尽了知性之路才得出来的。
只有“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常在”
，才能了解“事理不二，真佛如如”
的道理。
国清师静曾说：“如或夜闲安坐，心念纷飞。
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