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的基本性质进行了说明，但对人在现实生活中如何体悟“自性”
却说得不够具体。
一会儿说“于相离相”
“于念不念”
“念念不住”
，一会儿又说“无相、无念、无住”
“无念、无忆、无著”
，对一般人来说，也未免曲折、玄妙。
中国人是讲求实在的。
后来的禅人便在《坛经》中加进了这样一个故事：据说，蒙山道明禅师（惠顺）在大庾岭上向慧能请教佛法，慧能说：“不思善，不思恶，只有这个时候才是你的本来面目。”
于是，道明“当下大悟，遍体流汗”
，“返照自己面目”
，获得了对于自性“如鱼饮水，冷暖自知”
的体验。
[41]这个故事，《坛经》法海本没有，出现在惠昕本里，大概是后人据自己对自性的体会加的。
加上这一句，自性是人在超知性、超功利的无意识状态中对自身的体验，也就明白、具体多了。
正是基于这一理解，禅人们展开了对自性和体悟自性的阐扬。
百丈怀海论“大乘顿悟法要”
说：
汝等先歇诸缘，休息万事。
善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。
心如木石，无所辨别。
心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。
但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。
对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。
对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。
善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。
是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
（《五灯会元》第133—134页）
“不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑”
，超知性、超功利而又有“慧日自现，如云开日出相似”
的体验，便是对“自性”
的体悟。
综合怀海及其他禅人的有关论述，这种体验的根本性质是既无知性、无功利、无意识，又能“不舍一法”
（不弃舍任何事物）、使“一切恶境，皆变成殊胜之境”
，令人身心“自在”
“无有滞碍”
“去住自由”
；既“心如木石”
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