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之义，而不再执着于“边见”
。
比如有人问什么叫“暗”
，就答“明没则暗”
。
用“以明显晦，以暗显明”
的办法使人在“来去相因”
之中“成中道义”
（《坛经》兴圣寺本），这就破除了对“边见”
的执着，断绝了对生灭、有无、常断、染净、来去等更为抽象的“究竟二法”
的考虑，达到“出没（又作出入）即离两边”
的目的。
这样，也就形成了“于相离相，于空离空”
的超然心态，把握了“自性”
。
这个办法不是传统的以知性“破邪显正”
的办法，而是根据“对法相因”
的道理，以毒攻毒、以边见破边见的办法，也就是“以执破执，离合引生”
的办法。
在这里，“边见”
互破而“离”
，“中道”
相“合”
而“生”
，它不合逻辑，却导致了超越知性的体验，本质上是一种非知性、非逻辑的办法。
因而，慧能解开了知性背离体验、手段背离目的的纽结，在肯定自性即佛性的前提下，找到了复归自性（佛性）的办法。
而这，又构成了禅宗一大特色。
后世禅宗以此为“机锋”
，为“棒喝”
，更使它成为禅宗最有特色的开悟之法，与“自性”
说构成了禅宗的双璧。
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慧能以后的禅宗诸派对禅学的阐扬和发展主要在三方面：一是深化对“自性”
的理解；二是将“对法相因”
发展到“机锋”
“棒喝”
；三是提出具体的人格理想。
本节先谈第一方面。
尽管慧能对“自性”
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