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因而，我们可以说没有二元对立、没有矛盾就没有认识。
但是，知性也有自身的局限。
一是如康德所指明的，当知性企图脱离现象认识本体时，就必然陷入“二律背反”
，使同样可以用知性论证的两个命题既可成立又互相矛盾、互相排斥；二是如庄子哲学所表明的，它不可能充分说明、解释、达成人的某种精神自由体验。
同时，它还会造成对知性万能的迷恋，使人超限度地运用知性，以不知为知，不能为能，使目的和手段相背离。
佛学源自某种精神体验，这种精神体验既非知性的产物，又非知性可说明，更非知性能达成，然而佛徒为了让这个瞬间体验凝固化、永恒化，在对这种体验进行知性思辨的过程中自觉或不自觉地确立了知性在达成目的中的权威，因而佛典堆垛而出，佛国应运而生，苦修依缘而立，充分表现迷恋知性的偏执。
慧能的办法就是利用一切知性概念对立、相因的关系，采取你说东我说西的办法，造成知性的失落、沦丧，让人在瞬间中体验到无知性的心境，明了知性的局限，激励体验自性的勇气和信心，复归“自性”
。
他曾告诫门徒说：
吾教汝说法，不失本宗，举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。
说一切法，莫离于性相。
若有人问法，皆取法对，来去相因，究竟二法（按：指生灭、有无、常断、染净、来去等“二”
相之“法”
）尽除，更无去处。
“三科法门”
即“五荫”
（色、受、想、行、识）、“十八界”
（色、声、香、味、触、法“六尘”
，眼、耳、鼻、舌、身、意“六门”
，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识“六识”
）和“十二入”
（“六尘”
和“六门”
）的总称。
它包括佛学所谓构成世界的要素、幻现的外部世界和人的认识，也就是认识对象和认识主体诸方面。
由于认识具有了别（区别）作用，宇宙自然、观念语言等就形成了“三十六对”
，即范围广泛的各类矛盾概念，如天地、日月、明暗、阴阳、水火、有为无为、有色无色、有相无相、有漏无漏、色空、动静、清浊、凡圣、僧俗、老少、大小、长短、高下、邪正、愚智、乱定、曲直、虚实、险平、烦恼与菩提，等等，它们既对立又“相因”
（有联系）。
一般人执着于事物的法相和概念、语言，就在认识、判断、思考时不自觉地陷入“边见”
，引起区别、计较和烦恼。
对文字、净土、禅法等各种教义教规的迷信就是陷入“边见”
的表现，佛徒禅众学习、寻问的也是这些概念、道理。
但是，如果依传统的办法对他们作知性的解释，只会使他们著“相”
著“空”
，陷入“无明”
和“邪见”
之中，离目标越来越远。
所以，慧能设计了利用相因的矛盾概念破除边见，“问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对”
的办法，使人在答非所问中顿“生”
“中道”
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