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的路切断了，也把顿悟自性的价值提高了。
从总体说，佛学制造彼岸世界固然可说是一种引人向佛的手段，但一方面事出有因，彼岸世界与佛学人生无明和出世等基本观点有一定的逻辑联系；另一方面手段遮蔽了目的，使佛徒弃舍精神修炼而更严重地堕入了妄诞。
中土佛教，宣扬“净土”
变本加厉，不但一般徒众在“净土”
中寻找寄托与安慰，连上层知识分子也陷入了这个迷魂阵中。
号称“博综六经，尤善老庄；性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致”
的慧远，竟在一大批上层人士的拥戴、赞助下大倡“西方净土”
说，建斋立誓，发愿往生西方净土。
这固然有社会原因，但也表现了中土人士思辨能力、理解能力的低下。
慧能“净土虚无说”
不仅动摇了这种虚幻的信念，也提高了人们对佛学的理解层次。
3.坐禅非悟说。
佛教尤其是慧能以前的禅宗，视坐禅为成佛的“不二法门”
。
北宗神秀传授的办法是“住心观净，长坐不卧”
。
慧能虽不废坐禅但不重坐禅，将顿悟自性置于坐禅之上，认为心地无非、无乱、无痴，“念念般若观照，常离法相”
，“得悟自性”
，就是“戒、定、慧”
，而不必标举“戒、定、慧”
为不可移易的法规。
这不仅改变了禅众本末倒置的观念，也让修禅与自性的彻悟、念念不断的日常生活密切结合起来了。
4.对法相因说。
如果说，“不假文字”
诸说已破除了禅众一切外在的企求和依傍，撤除了建立在这些外因之上的内在心理屏障，那么，如何使他们在无“佛理”
可依、无“净土”
可望、无“戒、定、慧”
等法规可循的情况下“明心见性”
就是禅宗必须考虑的问题。
的确，慧能已敏锐地感觉到了佛学面临的困境以及它的内在矛盾：依靠知性思辨、理想信念和建立在这个两个基础之上的宗教实践（坐禅之类的苦行）等手段不仅达不到成佛的目的，反而导致了对目的的背离，源于某种心理体验的佛学已与意识形态论的佛学构成了尖锐的矛盾，导致了手段遮蔽、吞噬目的的结果。
如何将它从这种困境和矛盾中解救出来呢？除了改变它的基点——对人性的看法外，使自性在超知性、超信念、超苦修的手段中复归，就是慧能别无选择的思维线索。
正是在这种情况下，慧能创立了“对法相因”
之说。
所谓“对法相因”
，就是利用知性二元对立结构的特点，破除知性的偏执，达到超越知性、体验自性的目的。
我们知道，知性是人认识、掌握外部和内部世界的概念网络，它建立在将主观和客观一分为二的基础上。
自我与外在的非我的对立，自我与被意识的内在自我的对立，是知性能够成立的基础。
它展现为外部和内部世界的种种区分，比如主观与客观、我与物、我与人、物与物、人与人的分别等等。
于是一切事物、概念就构成了既矛盾对立又相互联系、相互依赖的关系，人们也就在这种矛盾和联系的网络中认识外部和内部世界。
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