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但是，慧能对待这些“文字”
的态度却大不相同。
首先，他从自己闻《金刚经》开悟的事实中得出了“一切经书，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智惠性故，故然能建立”
的结论。
这也就是说，人和人的智慧是一切经典产生和存在的基础，“一切经书、因人说有”
。
因而，经书的本源应该到人的“自性”
中去寻找，而不是相反。
这就将“自性”
放在第一位，经书放在第二位，把许多佛徒颠倒了的本末关系又颠倒了过来。
其次，他认为语言文字的本性也是“性空”
，因而既要“用”
语言文字，又要除去语言文字之障，“不空迷自惑”
。
他对语言文字的总体看法就是：第一，“本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字”
。
第二，反对“不用文字”
。
他认为：“既言‘不用文字’，人不合言语；言语即是文字。”
据说他还说过：“又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。”
（《坛经》契嵩本、宗宝本）“不假文字”
而又“用”
文字，便是以文字为自性所用，也就是“心行转《法华》”
，以经典为心所用。
这样，顿悟自性就高于博览群经、偶像崇拜，成佛也就主要不从“理”
得，而靠悟性了。
2.净土虚无说。
经典、偶像崇拜破除以后，“彼岸”
崇拜也在破除之列。
慧能对那些“愿往生西方”
，到“净土”
中去寻找“极乐世界”
的佛徒说，这不过是佛教俗谛为坚定“下根”
之人的信仰、提高他们信心的一种宣传，“净土”
是不存在的。
他讽刺道：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”
（《坛经》惠昕本）因而，“净土”
不在别处，只在人们心里，“随其心净，则佛土净”
，“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达？”
这就把能往“彼岸”
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