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即真谛上的“伪”
（假），而“真”
不是“有”
，“伪”
不是“无”
，“二言未始一，二理未始殊”
，极力将“真谛”
“俗谛”
统一于“玄鉴”
之中。
这样，圣人就不是用“真谛”
的“理性”
强加于万物之上，“假虚而虚物”
，而是“即万物之自虚”
，在与万物接触时，不加思索地、直接地、近乎“感性”
地把握“即伪即真”
“非有非无”
的真谛世界，进入“物我同根，是非一气”
的境界。
（以上参见《不真空论》）
同时，由于僧肇用取自老、庄的“玄鉴”
概念代替大乘空宗的“中观”
概念，并有意无意地使用了“物我同根，是非一气”
“审一气以观化”
“物不能累其神明”
等庄学用语，就使他的“玄鉴”
说与“中观”
说有了不同的意味。
如果说，后者是佛徒用来体征“佛理”
或以“佛理”
观物的方法论，那么，前者就包含着庄子所谓“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而物不伤”
的以心应物的意义。
在这里，以虚无化人生和世界为目的的中观论已渗入了以肯定“物我同根”
为基础的庄学内容。
“妙悟”
说的提出，更推进了佛学的庄玄化。
僧肇在《涅槃无名论》[38]中说：
玄道在于妙恒，妙悟在于即真。
即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。
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