天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
我们知道，佛学一般认为它所追求的最高精神本体——涅槃、真谛、实际、真如、法身、性空等都不存在于现实世界之中，是与现实世界对立的。
大乘空宗即使讲真俗二谛，讲般若方便，不像小乘佛教那么绝对，意在沟通彼岸世界和世俗生活，但所谓“俗谛”
“方便”
，不过是以“真谛”
的立场、观点和方法去观察、处理一切世俗问题，去适应、随顺一切世俗关系。
它是佛徒随缘说法、普度众生的一种方法，也是俗众步入佛门、把握真谛之前必经的一个阶段。
佛徒依此方法可以入俗，但要带着“空观”
的眼光去看一切事物，即看到一切事物均是“假名假号”
、如化如幻；俗众依此方法必须相信因果报应、五道轮回等教条，只有先把美女看成“革囊盛血”
“红粉骷髅”
，然后才有接受真谛的可能。
这里，真（体）、俗（用）二谛虽然牵合起来了，但并未融为一体，达到“一如”
。
对于佛徒来说，现象和“本质”
是分割的，他们更重视忽略现象而用佛学“理性”
直观“本质”
；对于众俗来说，真谛更在俗谛之外、之后。
僧肇虽然在《不真空论》[37]里用“缘起”
和“假号”
说证明了世间现象“无自性”
“不实”
“假有”
的性质，但是他既不认为“性空”
的真谛在“假有”
之外、之后，也不认为“性空”
真谛的获得是用佛学“理性”
宰割事物的现象和本质得到的结果，而是认为“性空”
即在“假有”
之中，运用“玄鉴”
即可把握事物的真谛。
他说：
夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。
自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？
又说：
寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁，然后为真谛者乎？诚心即物顺通。
故物莫之逆；即伪即真，故性莫之易。
性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无……圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？
还反复强调，俗谛上的“真”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！