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所以天地与我同根，万物与我一体。
同我则非复有无，异我则乖于会通，所以不出不在而道存乎其间矣。
夫至人虚心冥照，理无不统。
怀六合于胸中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虚。
至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。
所以处有不有，居无不无。
居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。
故能不出有无，而不在有无者也。
然则法无有无之相，圣无有无之知。
圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数于外。
于外无数，于内无心，彼此寂灭，物我冥一，泊尔无朕，乃曰涅槃。
这实际上也就是以一种超然心态对待现实生活和客观世界。
其核心在于“有无齐观”
“彼己莫二”
，去掉主观的“分别见”
与客观“冥一”
，这也是一种“天人合一”
观念。
总之，从僧肇坚持万物“性空”
来看，他完全站在佛学的立场，而与庄、玄不用“因缘”
“假号”
虚无万物不同；从他坚持反对“假虚而虚物”
，主张“即万物之自虚”
来看，他又不同于强调“理性”
直观的佛学，而用“体用一如”
说改造了佛学；从他站在“物我同根”
的立场上，反对“物累”
，将“玄鉴”
“涅槃”
暗换为一种观照态度来说，他又接近于庄、玄之学。
这就使佛学在保持其基本特点的前提下，在一个较高的思辨层次上完成了具有中国特点的转化。
这已不同于“格义”
式的比附（翻译时采用老庄术语）也不同于违反佛学基本教义的以老庄解佛（如“心无”
“即色”
“本无”
诸派），而是在一较高层次上糅佛、玄、庄为一了。
2.他从老、庄、玄学中吸取了大量思想资料与术语。
比如，《物不迁论》的题目就取自庄子“审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗”
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