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诸派的批判中，维护了佛学教义，高扬了佛学思辨的深刻性、精密性，表现了佛学居高临下的傲慢，对汉民族理解佛学起了很大的促进作用。
比如他认为“心无”
派主张外物虽有，必以“无心”
“空心”
观之，虽然认识到了主观“无心”
的作用，却没有虚无化物质世界，所以“此得在于神静，失在于物虚（即未虚无化物质世界）”
。
“即色”
派主张从事物现象不体现物质性自体因而从没有“自性”
去理解“空”
，不但割裂了现象和本体，也不懂得现象（“色”
）本身即是“空”
的精义，“此直语色不自色，未领色之非色也”
。
“本无”
派以“本无”
解“空”
，就在“有”
与“无”
这对概念中堕入了执“无”
的“边见”
，与佛学“非有非无”
的“中观”
说不合，是“情尚于无”
“好无之谈”
的产物（参见《不真空论》）。
总之，当时的佛学受老庄、玄学以无为本的理论影响太大了，在将“无”
作主观心理理解时，未虚无化客观世界；将“无”
作宇宙本体理解时，又堕入了“边见”
，因而必须驱除或“无”
或“有”
这种梦魇的纠缠，让思辨进入更深层次，以把握佛学“非有非无”
的本义。
这无疑深化了人们对佛学的认识，促进了思辨的发展。
但是，不管僧肇自觉或不自觉，他作为具有中华民族文化—心理结构的人，其学说又要为中华民族所用，传统的庄玄之学的基本精神又通过他带进了佛学。
这主要表现在如下几个方面：
1.他将“体用不二”
的思想渗入了佛学，初步改造了佛学“体用为二”
的观念。
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