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“崇本息末”
，也尽管他从“有”
中抽象出“无”
没有足够的理由，但“体用不二”
“崇本息末”
观念的提出，却动摇了在世界之先、之外还有一个主宰的神学观念。
（二）得意忘言
“得意忘言”
观念也是王弼提出来的。
它的基本意义是：语言概念是把握事物本体的工具，但不是本体自身，因而我们不能执着于语言概念，而应该利用它的指引在忘言中达到把握本体的目的。
王弼标举的“无”
，在宇宙起源论和构成论的意义上，是无形无象无名的空虚，在本体论意义上，作为“万有”
的抽象，依然如此，具有“穷极虚无”
“惟以空为德”
“寂然无体，不可为象”
“无形无名”
“深远不可得而见”
的性质。
因而，要认识它，知性是无能为力的，只有用“忘言”
“忘象”
的方法才可能把握它。
他在《周易略例·明象》中论言、象、意的关系说：
夫象者，出意者也。
言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
这里所说的言，即语言、文字、《周易》中的卦辞、爻辞等；象，即《周易》的卦象，泛指一切可见的象征形式；意，即《周易》中卦象包含的意义，在王弼看来，《周易》卦象的根本意义就是“一”
，就是“无”
。
他说：“忘象以求其意，义斯见也。”
（《周易略例·明象》）说明“意”
即“义”
。
又说：“一卦之体”
“主必致一”
。
（《周易略例·明象》）“由无乃一，一可谓无。”
（《老子》四十一章注）说明“一”
即“无”
，即“道”
。
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