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然则，四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。
四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。
故执大象则天下往，用大音则风俗移也。
（《老子指略》）
这就是说，天下万有是没有统一性的。
比如“温”
的东西不可能是“凉”
的东西，音乐中的“宫”
声也不可能是“商”
声，因为它们在形态上、属性上有分别。
这些有分别的“象而形者”
和“音而声者”
不可能统一众形、众声，只有“不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝”
“无形无名”
的“无”
，才能成为统一众形、众声的“大象”
“大音”
。
但“大象”
“大音”
又具有双重性质，一方面它们离不开“四象”
（金、木、水、火）、“五音”
（宫、商、角、徵、羽）：“四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。”
另一方面它们又具有统一“四象”
“五音”
的作用：“四象形而物无所主焉，则大象畅矣。
五音声而心无所适焉，则大音至矣。”
因而，“大象”
“大音”
这个“无”
不在“四象”
“五音”
这个“有”
之先、之外，而在它们之“中”
，它不过是万有的抽象而已。
由此，王弼又逻辑地得出了体用一如、“崇母以存其子”
、“崇本以举其末”
的结论。
尽管王弼的基本思想是“体用不二”
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