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当然是对“名教”
或“伪名教”
的超越，至少揭示了现存“名教”
的不合理性；主张“名教”
出于“自然”
，既可理解为肯定现存“名教”
，又可理解为要求改善和完善现存“名教”
，使之合乎“自然”
，具有某种不确定性；即使主张“名教”
即“自然”
，肯定现存“名教”
是合理的，但既然“自然”
在“独化”
（独自变化），“名教”
是不是也应“独化”
呢？“自然”
（“有”
）总是处于一种“芒”
“冥”
状态，人只能与它“冥然相合”
，“名教”
是不是也处于“芒”
“冥”
状态，人只能在“冥然”
中与它相合，而不必按照三纲五常循规蹈矩呢？这一切，相对于汉代“天人感应图式论”
中的天人关系，都不同程度地增加了批判与抗议、动摇和怀疑、模糊和不确定的因素。
那有数有象，挂满各种美德勋章、具有森严的等级结构，既为人类派定“天子”
，又用“春夏秋冬”
“暖晴寒暑”
“灾异”
来表示自己“喜乐哀怒”
“庆赏刑罚”
的“天”
的形象模糊了，轻飘了，玄虚化了，它不再君临一切、洞察一切、威慑一切、命令一切，不再那么结实、绵密、威严、可畏，也不再只可膜拜而难于亲近，只可服从而不许思索。
在这种“天”
之下的人，似乎也不必战战兢兢“务于理伪”
，诚惶诚恐“唯天是从”
，而可以思索、玩味一下或玄远或幽隐的“自然”
了。
实际上，也就是在这种“自然”
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