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魏晋玄学便是这种批判思潮在更为动**的年代里的继续。
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魏晋玄学，指的是魏晋时期以老、庄思想糅合儒家经义而产生的一种社会、哲学思潮。
它的主要代表人物有曹魏正始年间（240—249）的王弼、何晏，竹林时期（254—262）的嵇康、阮籍、向秀，元康前后（290年前后）的裴、郭象，东晋的张湛、道安。
魏晋玄学不是内容单一的思潮，它主要包括了两个层面：
第一，社会政治思想层面。
在这一层面上，它是为重建封建统治阶级的社会政治理论服务的思潮，目的是为以正名分为主的封建礼教（“名教”
）寻找宇宙本体论的根据，讨论的是“名教”
与“自然”
（宇宙本体）的关系，亦即“天人之际”
的关系。
何晏、王弼证明“名教”
本于“自然”
，出于“自然”
，郭象证明“名教”
即“自然”
，为封建政治制度、伦理道德的合理性寻找根据的目的是很明显的。
嵇康虽然提出“越名教而任自然”
，也是针对社会上的伪“名教”
而发，不过是想规劝统治阶级弃伪存“真”
，莫使“名教”
身败名裂而已。
手段不一，总的目的却与上面两派一致。
然而，一种社会政治思想的重建，不可能不是对原有思想一定程度的否定。
玄学家提出的“自然”
概念已不复是董仲舒“天”
的概念。
它或是“无”
（王、何），或是“自然元气”
和“人的本性”
（嵇、阮），或是处于“芒冥”
状态的“有”
（郭象）。
它们没有压迫、威慑人的意志，也没有庞大繁琐的实体性建构，或无形无象、自自然然地存在着，或“芒”
“冥”
无知、不知其然而然地存在着。
“名教”
或者是从它分化出来的（王弼），或者是它的桎梏（嵇、阮），或者是它的本性（郭象）。
那么，主张“越名教而任自然”
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