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与“名教”
观念的支配下，王弼明确地反对了汉代繁琐的经学，荀粲大胆地称六经为“糠粃”
，嵇、阮等人更锋芒毕露地“轻贱虞唐而笑大禹”
“非汤武而薄周礼”
“非圣无法”
、视虚伪的礼法之士为裤中之虱，并引出了正统的封建卫道士极为严厉的批评：
王、何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波**后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。
搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。
遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾复。
古之所谓“言伪而辩、行僻而坚”
者，其欺人之徒欤！
（《晋书·范宁传》）
风俗**僻，耻尚失所。
学者以庄、老为宗，而绌六经；谈者以虚薄为辨，而贱名检；行者以放浊为通，而斥节信；进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官以望空为高，而笑勤恪。
（《晋纪总论》）
这不从反面说明，他们颇有点“离经叛道”
么？
总之，即使在社会政治层面上，有如波涛使冰山浮动，微光使夜幕颤抖，玄风也让沉重的、铁板一块的“礼法”
之“天”
轻飘起来，松动起来，使它不能再那么沉重地、死死地、密不透风地镇压和笼罩在人们身上和心上了。
第二，哲学层面。
从哲学上说，魏晋玄学家讨论的主题是“本末有无”
的问题。
在宇宙本体论上，他们展开了本体是无或是有的争论，形成了“贵无”
与“崇有”
两派；在本体和现象的关系上，他们或主张“体用一如”
或主张“体用为二”
，也有不同的观点。
尽管这场哲学争论范畴不够明晰，本体论与宇宙起源论、宇宙构成论时相混淆，判断和推理不够严密，自觉或不自觉地渗入了社会功利因素，但讨论的主题由汉代的“自然元气论”
向“本体论”
转化，却标志着哲学思辨的进步，促进了中国古代哲学的发展。
从总体上说，这场哲学讨论对我们民族文化—心理产生的最大影响是：它从思辨入手，对具有神学意味的哲学提出了怀疑，探讨了自然的个别存在问题，强调了感性对人的重要意义。
这主要表现在它提出了“体用不二”
“言意之辨”
“自生独化”
“声无哀乐”
等哲学命题。
（一）体用不二
“体用不二”
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