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圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。
神明茂，故能冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。
然则，圣人之情，应物而无累于物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
（何劭《王弼传》）
这就是说，圣人是有情的，只不过因为具有特殊的精神和智慧，把握了“道”
，所以，虽应物有情而又能超脱，不为物欲所累。
因而，有情并不可怕，能超脱就行。
如果说“圣人无情”
说在何晏那里是为“以礼节情”
张本，那么，“圣人有情”
说在王弼这里却为“钟情”
说、“超脱”
说开了绿灯。
他们讨论的虽然是圣人有无情感的问题，影响的却是贤人、众庶如何对待情感的问题。
因为圣人的楷模，总像达摩克利斯之剑悬在人们头上，情感是否被他们认可，的确关系重大。
一旦在“圣人”
那里找到了突破口，凡庸们也就可以津津乐道于“情”
了。
魏晋人士任情而至于怪诞、简傲的事例所在多有。
如前述刘伶“纵酒裸形”
，就是典型例子。
又如：
钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要（遨）于时贤俊之士，俱往寻康。
康方大树下锻，向子期为佐鼓排。
康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。
钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”
钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”
（《世说新语·简傲》）
晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。
唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
（《世说新语·简傲》）
这种“任情”
，既有“非圣无法”
的反抗意味，又有人格独立的意识，往往以特异的形式惊动时俗，引起人们对社会和人生的反思。
而日常生活中的人际真情，也为他们赞许。
当时人士常有真情流露，在生活中激起了朵朵充满人情味的浪花：
（《世说新语·德行》）
嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。
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