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，倡导一种各遂其志各得其所的生活。
我们翻读记载魏晋人事迹的《世说新语》，就可以看出在士林的识见中，“各遂其志”
是得到充分肯定的。
无论重德行、预政事、“有澄清天下之志”
者，还是尚怪诞、鄙俗务、自称“礼岂为吾辈设”
者；也无论汲汲于富贵、津津于巧艺者，还是淡泊于功名、栖逸于山林者都载之于书，无多轩轾。
有的人，即使“貌甚丑悴”
“悠悠忽忽，土木形骸”
，或多出戏言，“秽杂无检节”
，乃至于残酷奸诈，只要出自本性，也能得到他们的推崇、谅解、宽容。
这种无论是非曲直的态度当然不对，但强调论人如九方皋相马，“略其玄黄、取其逸”
，不拘一格，不求全责备，主张“栌梨橘柚，各有其美”
，充分展示自己的个性，却的确是当时的风气。
（二）强调识人、自知
王濛曾说：“刘尹知我，胜我自知。”
谢鲲认为“端坐庙堂，使百官准则，臣不如亮（庾亮），一丘一壑，自谓过之”
，就是知人、自知的例子。
又如“识鉴”
“品藻”
“赏誉”
中所载：
谢公在东山畜妓。
简文曰：“安石必出，既与人同乐，亦不得不与人同忧。”
殷侯（殷浩）既废，桓公（桓温）语诸人曰：“少时与渊源（殷浩）共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。”
谢太傅（谢安）道安北（王坦之）：见之乃不使人厌，然出户去不复使人思。
都体现了他们知人甚深、品评入微的能力。
更有意思的是：
（《世说新语·品藻》）
觉察到评论别人就是在评论自己这深微心理现象，也是他们在鉴识方面了不起的成果。
在知人、自知的同时，他们又坚持自己的个性，不愿随人而趋，“我与我周旋久，宁作我”
（《世说新语·品藻》），就是他们对待个性的普遍态度。
（三）肯定情感，倡导超越之情
老子曾说“天道无情”
，董仲舒认为“性善情恶”
，何晏据此发挥，得出了“圣人无情”
的结论。
他认为圣人是没有喜乐哀怒的，贤人有情但合理，众庶却违理任情，情是罪恶的渊薮，是应该贬斥的。
这说明两汉“以礼节情”
说在一段时间内依然统治着部分魏晋人士。
但王弼却反对何晏之说，他认为：
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