天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
，才是“真人”
的生活。
据说，在思想上齐同生死贤愚贵贱就叫“天下无对，制命在内”
，消灭了生命、社会的一切矛盾对立，生命就由自己掌握了；在行为上满足了肉体感官就叫“善治内”
：“夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必乱而**逸。”
因而，人不必为寿、名、位、货所束缚，应尽可能地“乐生”
“逸身”
“逸**”
“放纵”
。
《列子》此论，当然有极为荒谬之处。
其一，如果自然和社会生命均因某种社会原因则无法保存，寿、名、位、货一无所有，又如何“且趣当生”
，如何“乐生”
“逸身”
？“野人”
“田夫”
冬天只有阳光御寒，平日只有芹菜、苹蒿之类果腹，又如何纵情恣欲呢？看来，他们只有在生死线上、愚昧贫贱中“知命安时”
了。
所以，这不是一切人都可信奉的理论，而是只有统治者、剥削者可依行的学说，《杨朱篇》最后也只能落脚到这一点：“名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱，尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。
忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。
名胡可去？名胡可宾？”
所谓“超脱”
“逸乐”
只对有名有利者而言。
其二，据说持这种观点的人，既“损一毫利天下，不与也”
，又“悉天下奉一身，不取也”
，而“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”
。
恣情纵欲的人，能“不取”
天下而奉一身吗？对于贫困动乱的封建社会来说这只可能是幻想。
其三，为满足肉体感官的欲望而生存，人又何异于动物呢？
然而，《力命篇》和《杨朱篇》的出现，却说明统治阶级中为数不少的人已对社会生产的发展、社会政治状况的改善感到绝望，也不再相信社会整体的进步，只紧紧地抓住个体的当下生命，无法无天地纵情恣欲，即使地球毁灭、死后下地狱、来世变动物也在所不惜！
从某种意义上讲，这是封建“礼义”
“名教”
长期禁锢人们思想行为结出的苦果，是封建统治用死的恐惧、生的苦难两相夹攻将人异化的结果。
在这畸形的追求中，震颤着比冰和铁更刺人心肠的痛苦和绝望，也早早地奏响了封建社会的挽歌。
但它所突出强调的“个体”
“当下”
“求之于内”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！