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，又隐含着反对以封建礼教压抑个性、以国家整体泯灭个体、以外在权威剥夺内在欲求的呼声。
此篇明万物皆有命，则智力无施。
《杨朱篇》言人皆肆情，则制不由命；义例不一，似相违反。
然治乱推移，爱恶相攻，情伪万端，故要时竞，其弊孰知所以？是以圣人两存而不辩。
将以大扶名教，而致弊之由不可都塞……故《列子》叩其二端，使万物自求其中，苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生。
发言之旨其在于斯。
呜呼！
览者不可察哉！
（《列子·力命篇注》）
他还指出，桀纣的逸**放纵，“尽骄奢之极，恣无厌之性，虽养以四海，未始惬其心，此乃忧苦穷年也”
（《列子·杨朱篇注》）。
这就是说，无论“安命”
无为，还是抗命肆情，都有弊端，人们应该“叩其二端”
，得其“中道”
。
这个“中道”
，便是既在精神上超脱生死贤愚贵贱，又在当下生命中寻求“适意会心”
式的精神生活。
而这，正是魏晋风度的特点之一。
4
所谓“适意会心”
，指的是追求适合于自己本性的生活方式，对人生采取一种审美态度，在审美中享受生命的真趣。
古人对“适意”
的“适”
字的解释是耐人寻味的。
《说文》：“适，之也。”
段注认为，它与逝、徂、往等字的意义相近而又稍异，“逝、徂、往，自发动言之，适，自所到言之。”
之，指的是一种自由自主达到目的的行为。
它不同于“得意”
的“得”
，《说文》段注：“行而有所取，是曰得也。”
尽管古人有时也称“适意”
为“得意”
，但猎取功名利禄的“得意”
却从来没有人称之为“适意”
。
当然，它更不同于由“极陈”
之义引申出来的“恣意”
“纵意”
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