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的本性所决定。
这就引出了两种看法，一种是认为人应该“居若死，动若械”
，“当死不惧，在穷不戚，知命安时”
，对一切已发生的事逆来顺受；一种是认为人应该“随所为，随所不为”
，“独来独往，独出独入”
“胥如其志”
地去生活，对将发生的事毫无顾忌，反正“天命”
已定。
的确，这种“天命”
观放弃了一切“有为”
，陷入了不可救药的悲观主义、蒙昧主义；但与此同时又抛弃了一切制约，鼓吹无所不为，倡导着盲动主义、放纵主义。
深到极度的悲观与浪到极度的放纵原来是孪生姊妹。
一方面，你可以过“衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽（胡豆），有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂（紫车），若文轩之饰”
的阿Q式生活；另一方面，你又可以或巧或佞、或愚或直、或冷峻或通达、或深藏不露或喜怒形于色、或疾言厉色或冷嘲热讽、或傲慢或委琐、或勇敢或怯疑、或随和或专横、或玩弄权术或孤芳自赏地生活，反正“其貌不一，而咸之于道，命所归也”
。
人类既然已被关闭在“命运之谜”
的黑暗铁笼里，那么，就在这黑暗和混沌中各逞其志，恣意肆情吧！
因此，紧接着《力命篇》和《杨朱篇》大力倡导把握当下肉体生命，尽极声色之娱就丝毫不奇怪了。
首先，它不相信长生，肯定“理无不死”
“理无久生”
，即使久生，处于古今循环的世界，重复人世的苦乐，也必“苦”
无疑，“苦”
不堪言。
其次，它认为心劳力瘁地追求生命的社会价值，为名、位、财货所缚也不值得。
其中，为名而“苦其身，焦其心”
最不合算。
有人认为，为“伪”
名的还能占到一点便宜，如相齐的田氏，“因有齐国，子孙享之”
，尧舜伪让天下却“不失天下，享祚百年”
；为“实”
名的却毫无所获，如管仲“道行国霸，死之后，管氏而已”
，伯夷叔齐，“实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山”
，因为“为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱”
。
杨朱却认为，无论为伪名还是为实名，都失去了人生的“至乐”
。
他说：
百年，寿之大齐。
得百年者千无一焉。
设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。
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