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我全靠这点儿本事糊口。
这不是把他们为保全社会生命而视己如鼠如狗的心态写得活灵活现吗？尽管后来的封建卫道士称这首诗体现了“恭近于礼，远耻辱也”
的精神[35]，可是它包含的对“礼”
的辛辣讽刺和对“己”
的凄凉揶揄不能不令人掩卷深思。
做戏时同时嘲笑自己做戏，骗人时同时揭露自己骗人，不过是这类尚未丧失自我意识的统治阶级官吏的“黑色幽默”
罢了！
至于“出畏之，入惧之”
“不瞽不聋，不能为公”
等戒语[36]更是他们的全身之策。
但一不小心，身首异处，连后悔也来不及了。
《世说新语》载：
陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。
临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”
（《世说新语·尤悔》）
陆机是晋太康时代的大文人，因政治斗争失败，受谗被诛，临刑时才想起平生游乐处不可再得，这不是太晚了吗？
至于社会斗争中的弱者，保全性命的要求就更为迫切。
早在春秋时代，《接舆歌》就发出了这样的悲鸣：“凤兮凤兮，何如德之衰也……方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载。
祸重乎地，莫之知避。
已乎已乎，临人以德，殆乎殆乎，画地而趋。
迷阳迷阳（按：指遍地荆棘），无伤吾行。
吾行郤曲，无伤吾足。”
（《庄子·人间世》）战国时代，面对“殊死者相枕”
“刑戮者相望”
的现实，庄子也对社会性的非自然死亡充满了恐惧，有一种“全生”
的渴望，于是他提出了“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之入于无疵”
之类浑浑噩噩、随声附和、随大流、滑头主义的混世哲学。
魏晋南北朝时代，人们眼看着汉末董卓之乱、三国鼎立、司马篡位、八王之乱、永嘉南渡、北方十六国继立、南北分裂等人祸像拉洋片一样闪过，人的生命极无保障，“全生”
之说更甚嚣尘上。
有的“朝隐”
、服食，信奉由方术发展而成的“天师道”
；有的任诞、简傲、沉湎酒色，在社会政治问题上装聋作哑、装疯卖傻以全身免祸。
正始名士、竹林七贤、晋代名流、南朝诸公都不同程度地有这些全身之术。
其中，门庭高贵、学识超人、风仪特秀的嵇康，仅因是魏宗室的女婿，为篡权的司马氏所不容，就“性慎言行”
，二十余年无“愠喜之色”
，“始以饵术黄精，终于假涂托化”
（参见《晋书·嵇康传》），但仍未免杀身之祸；有济世之志的阮籍因“天下多故”
，也“口不论人过”
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