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（《古诗驱车上东门》）。
同样身为帝王的曹丕就曾说：
夫生之必死，成之必败，天地所不能变，圣贤所不能免。
然而惑者望乘风云，与螭龙共驾，适不死之国，国即丹溪，其人浮游列缺，翱翔倒景，饥餐琼蕊，渴饮飞泉。
然死者相袭，丘垄相望，逝者莫往，潜者莫形，足以觉也。
（《全三国文》卷八）
即使是炼丹的鼻祖、好谈神通的葛洪也认为“福非足慕所请也，祸非禋祀所禳也”
，方术之徒“假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚”
（《抱朴子》），是不足取的。
他们显然已朦胧地意识到：生死问题在这个层次上打圈子而又不发展自然科学是没有出路的。
希望在残酷的社会斗争中保全性命，是人在生死问题上的另一种希求。
表面上看来，对于社会斗争中的胜利者来说，这似乎是不成问题的问题。
实际上并非如此。
中国的第一个皇帝秦始皇当他自称为至尊无二的“朕”
和“始皇”
时，社会生命的保全问题就跟着出现了。
一要保住“朕”
位，“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”
二要有“始”
有“继”
，令“后嗣承业”
。
然而，天下者天下人之天下，能否“朕”
和“继”
得下去，是一件和“不死药”
一样令他操心的事。
后世的隋炀帝一面荒**无耻，一面自备一小瓶毒药随身携带，以便一旦落入仇人之手，可迅速自尽，免遭凌迟之苦，就是此类人物的社会生命仍然大成问题的典型例子。
至于等而下之的“窃国者侯”
之流，更不用说。
据《左传》记载，辅佐戴、武、宣三王的宋正考父，被三次任命，一次比一次显得恭谨。
他在鼎上刻的座右铭是：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。
循墙而走，亦莫余敢侮。
于是，鬻于是，以糊余口。”
（《左传·昭公七年》）译成白话就是：
第一次任命，我点头弯腰；
第二次任命，我弯腰点头；
第三次任命，我更屈身俯首。
我（像老鼠一样）沿着墙根走，
谅也无人敢把我侮诟。
吃稠粥时这样，喝稀粥时也这样——
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