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，在现实生活里而不到彼岸世界去探寻宇宙和人生的奥秘的意义。
而这，对魏晋时代社会心态，尤其是上层知识分子心态——史称“魏晋风度”
的形成起了很大的作用。
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一般认为，所谓“魏晋风度”
是对人格美的追求。
它的出现，除与上述社会批判思潮相关外，还与古人对生命问题的思考相关。
在谈及“魏晋风度”
之前，追溯一下古人在这方面的思考是有必要的。
希冀延长自然生命，是人类较早在生命问题上的追求。
生存的忧患和死亡的恐怖是建构人类宗教尤其是原始宗教的内驱力量。
巫医和有关神仙的神话传说的出现，都与人的这种需要和心理有关。
欣羡长生不死，几乎是一切人公开或隐秘的愿望。
《山海经》中有所谓“不死民”
“不死国”
“不死山”
的记载，它谈到的西王母后来也被称为有“不死之药”
的神仙。
《庄子》书中有关于高寿的“彭祖”
和自称“我修身千二百岁矣，吾形未常衰”
的广城子的记载，还说广城子向黄帝传授了长生之术；《楚辞·天问》写到“受寿永多”
的彭铿（即传说活了八百岁的彭祖），《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”
（典出《山海经》）的传说。
《左传·昭公二十年》记：
齐侯（景公）至自田，晏子侍于遄台……饮酒乐，公曰：“古而无死，其乐若何！”
充分表现了人们对不死的羡慕。
后来，秦始皇求不死之药，汉武帝迷信方士，更是人所共知的故事。
西汉承平日久，东汉道教兴起，延年益寿之风更历久不衰。
服食房中，行气导引，采药炼丹，其目的都在于延长自然生命。
这种追求如果沿着医疗保健、自然科学方向迈步，当然也有发展潜力，但在秦汉时代，它却主要配合“天人感应”
的宇宙论，起着宣传、补充、强化封建神学的作用。
为不死而造“神仙”
，说“仙山”
，自然更容易忍耐“君权神授”
的专制统治。
但是，这样来对待生命问题是极容易幻灭的。
秦始皇费以万计，终不得药；汉武帝也受了李少君、栾大等方士的骗，尽管“羁縻弗绝，冀遇其真”
，亦“益怠厌方士之怪迂语矣”
（《史记·孝武本纪》）。
一般人士则已认识到“服食求神仙，多为药所误”
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