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“自生独化论”
是郭象提出来的。
它的基本意义是：宇宙间任何事物都是独立存在和发展着的。
郭象既认为宇宙万有在起源之前没有一个先在的“无”
，因为“无即无矣，则不能生有”
；又认为宇宙万有不能互生，不能互资，因为“有”
不能“为有”
，“有”
必然“去其所资”
，它们之上没有任何主宰，它们之间也没有任何联系，谁也不为谁所决定，只是“块然自生”
地存在着，“掘然自得而独化”
地发展着，以自身为自身存在、发展的根据，完全是“自足其性”
的。
如果说它们之间有关系，那也只是“彼我皆欲自为，斯东西之相反也”
这类相反相成的关系，而这种关系，又是以“自为”
为基础的（参见郭象《庄子注》）。
尽管郭象出于政治的需要，认为“名教”
出自人的本性，“名教”
即“自然”
，但这与“自生独化”
说在逻辑上并不相符。
因为“名教”
之“有”
因“人”
而“有”
，并非“自生”
“自为”
。
尽管孤立的“绝对”
不可能存在，但“自生独化”
说却曲折地反映了对用“整体”
“关系”
压抑“个体”
“个性”
的不满，不自觉地承认了“个体”
“个性”
的独立存在和发展，客观上起了激发魏晋时代和后人独立意识的作用。
综上所述，玄学在哲学层面上讨论的这几个问题，含有反对神学权威，要求人们把握住自己的“个性”
“感性”
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