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的基础上，更富有唯心主义气味。
同时，“名逐物而迁，言因理而变”
的情况固然有，名物、言理不符的情况也客观存在，尤其是社会处于大变革的时代，不符的情况更为显著。
欧阳建提出这种观点，本质上只表现了他维护原有“礼法”
“名教”
的僵化、保守思想。
从论战的角度看，欧阳建大谈“物”
与“名”
、“理”
与“言”
的关系，与“言意之辨”
的论题也不相符。
前者是说客观与主观的关系，后者是说语言表述与“意念”
的关系，二者并不是一回事。
“理”
指的是人用知性形式认识事物的结果，并不全等于人在与事物接触中产生的“意念”
。
“理”
是人用概念思维并可以用概念表述的认识成果，它的确与“言”
同一，“意念”
却包括人对事物的全部体验，其中有知性成分，也有情感、情绪、意志成分，一部分是明确的，可以用语言表达的，一部分却是不明确的，不能用语言完全表达的。
比如老子、《易传》、王弼对大自然“无为而无不为”
的功能、“天下之赜”
、天人关系、世界统一性问题的把握，都有说不清的成分；庄子对精神自由和“观照”
的体验，更非语言所能完全表达。
因而，即使“言”
与“理”
不二，也不证明“言”
与“意”
同一。
欧阳建在“言不尽意”
说风行天下时不“雷同”
而“违众”
，并非有的放矢，也不具备驳倒对方的充分理由，所以没有产生什么影响。
同时，他论证名与物、言与理同一，主要是为了肯定“圣人”
的“鉴识”
和他们所正之名，在“名教”
威信扫地之时，重弹老调既不合时宜，也是自讨没趣，他的历史地位早已由理论自身的性质决定了。
（三）声无哀乐论
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