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，主张“清通简要”
“会意”
，也就有了理论依据。
超迈的玄思、新的人生观和人生态度也因此萌生出来。
针对王弼的观点，西晋欧阳建倡“言尽意论”
。
一般认为这是对“言不尽意”
论的有力驳斥，并坚持了唯物主义路线，但事实如何呢？
欧阳建的主要论点是“名”
与“物”
、“言”
与“理”
不二。
虽然“名之于物，无施者也；言之于理，无为者也”
，客观事物及其规律并不受“名”
与“言”
的支配，也不因为它们存在而存在，但由于“圣人”
有“鉴识”
，却可以用“名”
准确地分辨事物，用“言”
充分表达“得于心”
的“理”
，而且能让“名逐物而迁，言因理而变”
，所以“名”
与“物”
、“言”
与“理”
绝对同一，“苟其不二，则言无不尽矣”
。
这是一种肯定知性可以认识世界的观点，但却是一种片面、机械、形而上学的观点。
知性万能论不仅受到了“先验论”
者的挑战，而且受到了“实践论”
者的反驳。
前者认为超限度地使用它会导致“二律背反”
，后者认为离开实践来争论思维是否现实，不过是一个纯粹经院哲学的问题，认识的真理性、此岸性只能用实践来证明。
因而，肯定“名”
与“物”
、“言”
与“理”
同一并不像有些论者所说是坚持了唯物主义，而是坚持了一种机械、绝对、形而上学的唯物主义，何况这种知性万能论还建立在圣人“鉴识”
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