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的思维方式。
有人认为，“直观外推”
与“内向反思”
的往复推衍是中华民族传统的思维方式[24]，实则，它是一种将自发的社会情感通过直观外推以达到内向“反省”
或“反控”
目的的思维方式。
具有特定哲学含义、极具知性色彩的“反思”
二字用在这里是不妥当的。
我们的古人如果真正用知性“反思”
一下，他们构筑的这种观念恐怕早已灰飞烟灭了。
通过这种思维，诞生于人类社会的“礼”
就疏远了人类社会，异化为外在的主宰性权威，产生了以“天”
之“礼”
威慑、维系人类社会的作用。
子产这种含混而又似乎“不容置疑”
的说法，深刻地暴露了“天人合一”
观由自然观向伦理观转化的武断性推理过程。
儒家的始祖孔子虽然标榜不言天道性命，但他对天人关系的只言片语却也包含三个“推理层次”
。
第一层，他明确地感到，人和自然之间有一种“比德”
现象，所谓“智者乐水，仁者乐山”
（《论语·雍也》），就说明人常常将自己的品德移注于大自然。
第二层，有“德”
的大自然因此而显得充满了“德性”
：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
（《论语·阳货》）在这个看似由衷的感叹里，“天”
实际上已经被人化、德化了。
第三层，人反而觉得自己的道德是“天”
所赐予的：“天生德于予。”
（《论语·述而》）这里的“天”
，显然成了抽象化的具有主宰意义的“天”
。
那么，“德”
究竟本属于天，还是本属于人呢？孔子没有明确解答，但是，透过这种不自觉的含糊，我们就可以看到，孔子的“天人合一”
观也遵循了由人而天再由天而人的思维路线，只不过在这种递进中，天渐渐尊贵、崇高，人渐渐低贱、卑小，“德”
渐渐获得了离人而独立、慑人而威严的性质。
这也就是说，人的主体性渐次泯灭，天的权威性渐次增加，而直观中的自然只不过是沟通天人的一个中介、一个跳板罢了。
如果说，尹吉甫（《诗经·烝民》作者）、刘康公等人依照由天而人的路线宣传了德由天授的观念，子产、孔子不自觉地暴露了伦理化“天人合一”
观产生的过程，那么，孟子则依照由人而天的路线说明了以德知天的道理，他说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”
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