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（《孟子·尽心上》）心的功能是“思”
，“思”
是天之“所与”
，性即恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，亦即“仁、义、礼、智”
四端。
（《孟子·告子上》）这也就是说，人如果按照“天”
所赋予的思维能力去思考自身，就能了解自己具有“仁义礼智”
等善的本性，而知道了自己善的本性，就知道了“天”
的本性。
这样，人就能不管寿命的长短，不断地修身养性，安身立命。
这就从下至上沟通了心、性、天的关系。
应该说，孟子比他的前辈更加重视人的道德修养，表现了为外在的道德规范寻找内在根据、将外在规范转化为内在欲求的努力，但是“天”
的主宰意义并没有消失，一切内在的努力依然必须以“合天”
为目的、为依凭。
没有“天”
的权威，人仿佛一分钟也活不下去。
他激扬的不过是一种虚幻的人的主体性而已。
孟子所谓“尽心知性”
（即弘扬“仁义礼智”
）便能“知天”
“合天”
与前述诸人所谓明白了“人德天授”
就必须砥砺人德以合天德的观点相比较，只不过是从不同方向阐述同一问题罢了，思维方式并没有改变。
总之，到了孔孟时代，那种具有原始意味、富有原始思维和情感色彩的“天人合一”
观念已转化为了具有浓厚社会伦理道德色彩的“天人合一”
观念。
如果说，原始“天人合一”
观的思想基础是对自然天真、淳朴的信赖，那么孔孟“天人合一”
观的中心思想则是对宗法制社会伦理道德的强调。
在前一观念下，人还可以依凭对“天”
之正义的信赖表现自己的个性，在后一观念控制下，人却只能强制自己在“天德”
面前反省，“吾日三省吾身”
“存心”
“养性”
“思诚”
已成为这种“天人合一”
观的重要内容。
自然也许仍然“多情”
，但更重要的是要发现它“多德”
，它虽然还是“天人合一”
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