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这是一种与佛学多么不同的境界！
多么不同的思想！
从同一体验出发，佛学和庄学终于“同途殊归”
！
如果说，同样从这一体验出发，原始佛教意识到了人生的“无明”
，为普度众生而“随缘说法”
，虽不乏宗教热忱却早已厌世厌生；小乘佛教则自恨不能速死（无余涅槃）；大乘佛教虽不求死却或说客观世界是虚假的（空宗），或说它是由“识”
变现的（有宗）。
那么，庄子则在本质上既不厌生求死，也不视世间为“假”
为“虚”
为“空”
，而是说我们应该努力去发现它深藏着的“真”
！
5
庄学与佛学之所以不同，根源在于中印民族有着不同的“文化—心理”
结构。
从上文我们可以看到，通过直观而认为自然是善的这个观念仍然在庄子的意识中起作用，肯定物我同“根”
，而不“唯我独尊”
，努力使宇宙自然与人协调起来这一观念也在庄子意识中起主导作用。
因而在具有大致相同过程的同一体验中，佛学重视纯粹精神的体验，庄学却重视“观照”
的体验，即使在纯精神的体验里，也不否认客观世界的存在。
佛学从这一体验出发，通过思辨否定了客观世界和人生；庄学从这一体验出发，却走上了强调感性转换的道路。
前者建构了宗教哲学，后者却建构了人格—心灵哲学。
当然，更深层次的原因，我们还得到自然环境、社会状况中去寻找。
然而，尽管有大体相同的“文化—心理”
结构，庄子的“天人合一”
观与中国本土的前述三派依然不同。
除了“天人合一”
的指向不同外，建构这个观念的方法也不同。
它不是“直观外推，内向反控”
，而是紧紧把握住精神自由的体验并努力使它现实化。
庄子不求诸于外在的社会理想或个体的功利，而是求之于内在的精神自由。
这就使他的“天人合一”
观与前三者有了质的区别。
前三者属于社会学，社会学不建立在科学思维的基础上，不建立在有清醒的自我意识和对象意识上，必然走向荒谬；庄学却属于人格精神哲学或生命哲学，这种哲学只能建立在对精神和生命自由的体验上，而不能假诸其他。
因而，当那三种社会学被历史抛弃之后，庄学却熠熠闪耀着独特的光辉。
当然，当庄子超过精神哲学或生命哲学的界限，将他的学说超限度地运用于社会学上，企图以此建立一种社会学说时，他也陷入了荒谬。
混世主义、滑头主义、反知性主义乃至于蒙昧主义就是它应该受到的指责。
这方面的批评已多，我们就不赘述了。
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