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毕竟，庄子发现了一种超然地掌握世界的方式。
“观照”
这个词虽未由他明确提出，他却进行了较充分的探讨；“超然”
的人生态度虽未由他明确提出，后世的读者却大抵可以在他的论述中意会。
而这，都对中国传统文化、中华民族的“文化—心理”
结构产生了重大影响。
总之，无论是儒家还是道家，共主“天人合一”
诸派，总是把大自然或看成道德的象征，或看成某种值得人类仿效的规律、功能的体现者，或看成生命诗意的归栖之处。
它或者是人类道德、生命力量汲取营养的源泉，或者是人类必须追求、探寻的奥妙的诗，而不是冷冰冰的物质，不是充满宗教**力的魔窟。
人们总是相信它外在的或内在的、表层的或深层的善和真，爱恋它、仿效它、探索它，而不主张用知性的解剖刀肢解它，用宗教信仰的狂热否弃它。
它仿佛一首善的、雄浑的、似乎无所不能的、战无不胜或幽深的诗，值得人们崇拜、渴念、全身心地投入。
这里的确没有太多深刻的知性成分，没有浓烈的信仰意志，但是，却成了中华民族“文化—心理”
结构的重要组成部分，它带来的一切好处和害处也将由我们民族自己承担。
佛学的种子撒播到了这里，也就必然会开出富有这种泥土气息的花。
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