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也面对客观世界，生活在客观世界里：
藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟……之人也，之德也，将旁礴万物以为一……大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。
（《庄子·逍遥游》）
他有“肌肤若冰雪，绰约若处子”
的肉身形象，居住在有五谷、风露、云气、洪水、金石、土山等客观存在的世界里，既不鄙弃自己的肉体，又不虚无化世界和人生，与“成正果”
的佛徒是大不相同的！
这说明，从同一体验出发，不同的“选择注意力”
赋予了它不同的描述和解释。
更重要的是，庄学不像佛学那样，由这一体验出发去建构以虚无化世界和人生为代价的思辨和信仰哲学，而是希望这个体验能导致人们观物方式的改变和新感性、新心态的建立。
下面这段话应引起特别注意：
死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变、命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。
（《庄子·德充符》）
这就是说，“知”
（知性）不能“规”
死生存亡、穷达富贵、饥渴寒暑等“事之变，命之行”
之“始”
，即不能窥探这些生命现象、社会现象、自然现象的终极奥秘，无法去除由它们所引起的烦恼。
他认为，人认识到了这一点，排除了知性的干扰，泯灭了由外界事物引起的烦恼，使内心平和豫悦，与道相通而不失对外物的新鲜感觉，就能日夜不间断地在与外物接触中产生一种像春天般和美的感受。
这段话中的“兑”
字，许多注家释为“悦”
字，但依《老子》“塞其兑，闭其门”
王弼注，它指的是“事欲之所由生”
的感官，即《淮南子·道应训》“则塞民于兑”
高诱注所谓“耳、目、鼻、口也”
[33]。
“不失于兑”
即不丢舍感官的感觉，《说文》：“失，纵也。”
段注：“纵者，缓也。
一曰舍也，在手而逸去为失。”
因而庄子这段话的中心思想是：通道而不失去鲜活的感觉。
正因为如此，庄子才认为通道之人能“喜怒通四时，与物有宜而奠知其极”
、与物“为娱”
并“使物自喜”
、使“万物复情”
，才向往“以虚静推于天地，通于万物”
“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而物不伤”
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