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慎守女身，物将自壮。
噫，心养（即心斋）。
汝徒处无为，而物自化。
（《庄子·在宥》）
视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，脩远。
（《庄子·天地》）
是纯气之守也……游乎万物之所终始。
（《庄子·达生》）
汝齐戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知……其应物无方……运量万物而不匮……万物皆往资焉而不匮。
（《庄子·知北游》）
又如习道的女偊，在经历了“外天下”
（遗忘世故）、“外物”
（不为物役）、“外生”
（无虑生死）、“朝彻”
（心境清明洞彻）、“见独”
（体悟绝对的道）等阶段达到“不生不死”
（与道同体）境界之后，也承认其目的只是“撄宁”
，即在万物生死成毁的纷杂烦乱中保持宁静的心境（《庄子·大宗师》），仍然不否定物质世界的存在。
由此建立的庄学理论，便不是弃物而“涅槃”
，而是齐物而逍遥。
“齐物”
即在主观上齐同“物论”
，把一切事物在价值上看成是齐一的，而不是客观上存在着一个不可思议的万物齐一的世界。
这样，人便能去知去欲、忘物、忘我，在“无待”
境界中作“逍遥游”
。
即使在这个境界中，万物并不泯灭：
（《庄子·逍遥游》）
虽“无己”
“无功”
“无名”
，却承认“天地”
“六气”
“无穷”
宇宙的存在。
连“逍遥游”
理想的化身——“神人”
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