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“真如”
“法身”
“彼岸”
的“观照”
，而不是对“物”
的观照。
同时，由于瑜伽术通过特殊方式引发幻象、“神通”
的说法在佛学中留有不少痕迹，所谓“观照”
还指对身体内部的审视，对佛国幻象的把捉，对梦幻现世的透视。
比如小乘禅法“安般守意”
所谓“四禅六事”
，主要论及“寂亡他念，泊然若死”
“还观其身，自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛发，犹睹脓涕。
于斯，具照天地人物，其盛若衰，无存不亡”
等体验（康僧会《安般守意经序》）。
大乘禅法更重视对“十方诸佛悉观前立”
等幻象的把捉：
时诸佛国境界中，诸大山，须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。
（《般若三昧经》）
它要求人们把世界看成：
如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
（《六品般若经》）
总之，佛学从特定的宗教目的出发，或不重视“禅定”
中的“观照”
阶段，或把“观照”
内容改造成为能达到其宗教目的的事物，用它审视纯精神本体、肮脏的肉体、美妙的佛国、如梦如幻的世界，人们在这里只能体验“寂灭”
“性空”
的境界，获得虔诚的宗教信仰。
然而，庄子在描述这一体验时，从不否认客观世界的存在。
比如，人在“坐忘”
中，只是“外不识”
有天地，而不是不承认外有天地，其目的不过是“与变化（即万物的变化）为体而无不通”
。
在“心斋”
中，获得的不过是“感化”
或“顺应”
万物的根据：“是万物之化也。”
（《庄子·人间世》）在不少与气功静坐有关的文字里，他谈到的也是不离弃万物的体验：
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。
（《庄子·应帝王》）
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