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）所充满，这便是“神气合一”
的无知觉境界；最后，在不知觉中就出现了“虚”
的境界，也就是“先天境界”
。
[30]
遗憾的是陈先生对“虚而待物”
四字略而未谈，对“先天境界”
也没有进一步阐释。
南怀瑾教授在《静坐修道与长生不老》一书里对“三花（精、气、神）聚顶”
和“五气（心、肝、肺、脾、肾）朝阳”
境界的描写似可作为陈说的补充。
他认为，这时人一方面忘却身体，周身如婴儿般柔和轻软，安适妥帖，若存若忘，目光出现返照现象，山河大地，纤毫毕现，头顶“泥洹宫”
“百气穴”
如天窗开启，如阳光透射，豁然开朗，无比清凉，清虚之气乘虚而下，撒遍全身，如醍醐灌顶；另一方面后天呼吸止息，内呼吸（丹田呼吸）十分缓慢，产生周身绵软、温暖怡适的感觉，有如处在风和日丽、微风不动、水波不兴的境界中，身心内外、天地万物无一不安于中和本位，浑然融为一体。
[31]据说，世界上愈来愈多的气功静坐修习者都有类似的体验。
我们推测，这也是庄子在气功静坐中体验到的境界。
第一个阶段是“观照阶段”
，即“虚而待物”
“目光出现返照现象”
或陈先生所谓“神气合一”
阶段。
这时，“山河大地，纤毫毕现”
，人仿佛看到了世界的“真原”
面貌。
庄子在《庚桑楚》篇中谈到老子的“卫生之经”
之后说：
宇泰定者，发乎天光。
发乎天光者，人见其人，物见其物。
在《天下》篇中又引关尹的话说：
在己无居，形物自著。
而关尹，后世认为是一个有仙道方术的人物。
这也就是说，庄子和他的先辈都曾体验过心境清明时世界显出“真原”
面貌的情景。
它说明，庄子的“天人合一”
境界包括的内容之一是：去知去欲的人与“真原”
世界的合一。
第二个阶段是“纯粹精神体验阶段”
，也就是“虚室生白，吉祥止止”
、进入“先天境界”
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