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说：
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
《庄子注》郭象认为，无所不忘，“内不觉其一身，外不识有天地”
，然后“与变化为体而无不通”
就是“坐忘”
，成玄英认为“大通”
就是“大道”
。
而在“坐忘”
中，“忘知”
，即“忘掉分解性的、概念性的知识活动”
最为重要。
[29]这也就是说，庄子所谓“坐忘”
就是与道合一、与“天地”
合一的境界，也就是“天地与我并生，而万物与我为一”
的境界。
一般认为，“坐忘”
与“心斋”
说的是同一意思。
而所谓“心斋”
是：
若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
（《庄子·人间世》）
另外，在“心斋”
中，还会出现“虚室生白，吉祥止止”
的境界，即体验到心境空明、光辉无限、福善愉悦的境界。
按照曾担任过中国道教协会会长的近人陈撄宁先生的说法，“庄子这段话说的完全是气功的做法”
。
他认为，它表明了气功由意念归一、听鼻息之气、心气无分、神气合一、进入“先天境界”
等阶段组成的全部过程，具体地说就是：开始练功时，意念要专一，不要有杂念干扰；然后不用耳而用心去“听”
鼻中呼吸之气，因为这种气耳是听不到的，只有自己才能感受，所以要听之以“心”
；听息工夫作得久了，心气已经合一，无法分别，我们不能再说以心听气，而可以说以气听气。
这是一个短暂的过渡阶段，有心气分别的知觉渐趋消失，无心气分别的纯然之气不着意也可“听”
（感觉）到；随后，渐渐进入混沌境界，“听”
觉停止，心为“神”
（“符”
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