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这一派的代表是庄子及其后学。
庄子和老子一样，是由没落贵族下降的农民小生产者、隐士阶层的思想代表。
不过，庄子学派不仅痛恨封建制，对恢复奴隶制绝望，而且基本上没有“小国寡民”
的幻想。
他们对任何形式的社会、群体生活已不抱幻想，只将老子重视“无为”
的思想进一步发挥为追求个体人格独立、个体精神自由的思想。
因而，他们除了用诅咒、讽刺、藐视社会现实和向往虚拟的“蒙昧”
远古不自觉地参加社会斗争外，自觉探讨的便是个体精神超脱的“逍遥游”
。
当然，唯其超脱，才骂得毫无顾忌、入木三分；唯其骂得毫无顾忌、入木三分，才有可能和更向往超脱，这便构成了庄子和庄子后学心理平衡的两个方面。
而这两面，我们在后来封建社会一切具有独立个体意识的知识分子身上都可以看到。
所以对可以肯定是由庄子及其后学合撰的《庄子》一书，我们以一个整体看待。
但是应该看到，庄子的“天人合一”
观与前述三派有值得注意的不同。
前述三派所说的人是为社会地位、社会理想所决定的现实的人，“天”
是伦理化或意志化的自然抽象、推尊出来的主宰性天，进入“天人合一”
阶段的人也是符合社会伦理理想、结构秩序或达到个体意志目的的人。
庄子所谓“天人合一”
境界中的人却是超知性、超功利、超意志的人，“天”
则或是与这种人无分别而又承认其存在的、人之外的空间；或是这种特定的人在“观照”
中见到的具有“真原”
面貌的自然。
它指的不是某个人生阶段，而是一种人生境界。
这种“天人合一”
观，我们在老子那里可以发现端倪，孔、孟、《易传》则基本上未曾提到。
这种“天人合一”
观显然不是从对自然的直观出发的。
那么，它的根据何在呢？
有的学者提到，虽然庄子哲学在秦汉时代几乎被沉埋，直到魏晋时期才被重新发现，但自先秦到魏晋，即使在两汉时期也始终未断的养生学说却总与庄子发生关系。
清代王夫之在《庄子解》中注《庄子·养生主》“缘督以为经”
之说，也从中医气功的角度来解释，他说：“身前之中脉曰任，身后之中脉曰督……缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行，止于所不可行而行自顺。”
因而《庄子》一书所讲到的许多养生道术，以及所谓“心斋”
“坐忘”
“至人呼吸以踵”
之类，“恐怕与气功中的集中意念以调节呼吸等等有关”
[28]。
我认为这种推测是对的，并认为庄子的“天人合一”
观是从静坐、气功中的体验获得的。
《庄子·大宗师》论“坐忘”
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