天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
即使有勇气跨出一步，也会被自己头脑中的混沌、研究对象被莫名其妙加上的混沌、社会舆论的混沌所压迫而退缩回来。
这种思维模式以及通过它而建构的“天人合一”
理论模式，基本上成了我国古代传统的思维和理论模式。
哲学、政治学、伦理学、经济学、法律学、历史学、文艺学，大抵如此，并形成了“道统”
“学统”
，使千百年来的千百万人就在这个“统”
的模式里跳跃。
很少有人能从这个“统”
的蛛网里跳跃出去，甚至很少有人深切地感到应该从这个“统”
的蛛网中跳跃出去。
同时，我们也可以看到，“天人合一”
理论的主题是社会伦理道德和个体意志，围绕着这个主题，它建立的是一个混沌的体系。
它的每一个判断、推理都包含着主观因素并消融在一种原始的圆满中。
它的建构者从来没有把自己和作为思考对象的天、地、人严格地分割开来，对它们及其关系作客观的分析、判断、逻辑推理，也没有概念的辩证法，仅凭着愿望和情感作主观的牵合。
想当然、实用、令人满意，就足够使它在中华大地产生诱人的魅力。
因而它也成了科学思维的“天敌”
。
在这种“天敌”
的威压下，科学思维很难诞生，即使诞生也异常缓慢，受尽压抑。
科学地问天、问地、问人，科学地认识改造世界和认识改造自己的呼声，在这块土地上几成绝响就具有必然性。
没有科学思维的冲击，这种封闭式的圆满无法打破；健全的、随时代发展而发展的伦理学和个体意志论也无从建立。
汉代大儒郑玄作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
（《周易正义》）那建立在直观、主观、乐观基础上的《易》学辩证法终于结出了“天不变，道亦不变”
这“不易”
的苦果，是值得我们民族深刻反省的。
4
第四个是“天人合一”
于“无待”
境界派。
这一派与以上诸派不同。
它已超越了或明或暗的社会功利，不再追求社会理想而追求个体精神的自由。
它有自己独特的关于精神自由的体验。
在这个体验中，它发现世俗意义的人和自然与“真原”
意义的人和自然有质的区别。
这也就是说发现了现象界和本体界的分限，不过这个本体界不在人之外，而与具有本体意义的人的自由精神同在。
于是，它一反“天人合一”
于现象界的社会伦理、社会功利的观念，创立了“天人合一”
于具有本体意义的个体精神自由的理论，为中国古代的“天人合一”
观开拓了一个新境界。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！