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）立场来建构“天人合一”
观的。
前者推尊的“天”
要求人们服从社会伦理关系，确立的是一个有目的的外在道德规范；后者推尊的“道”
却要求人们追求个体意志，确立的是一种无目的而合目的的内在意志欲求。
前者重修身、养性、克己、复礼，唤起群体道德意识；后者重自然、无为而无不为，向往个体意志的实现。
在前述“天人合一”
结构中，人有一种力求从善的压迫；在后者中，却有一种个体意志释放的意味。
因而前者的“天”
有一种道德威慑力量，后者的“道”
却有一种自然而玄妙的人生亲切感。
尽管老子不与众人同乐：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归！”
（《老子》第二十章）但他却渴望通过“惟道是从”
的途径达到掌握“国之利器”
“治人、事天”
“得一以为天下贞（首领）”
而“天下莫能与之争”
的目的。
这里，弘扬个体意志的要求是强烈的。
朱熹说“老子心最毒”
[27]，正说明这一派与上述充满儒家思想诸派有分别。
这样，由老子的“无为”
到庄子的“无待”
，由老子的“毒”
到申不害、韩非子的“术”
，就都有逻辑根据了。
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仔细分析一下上图，我们就可以发现，通过这种思维模式，我们的古人在直观地把握了自然、社会、人的性质及其关系之后，依据自己的社会地位、社会理想决定的功利目的，就可以任意择取自然、社会、人的某一方面，用“移情”
“比德”
等主观的办法，乐观地建立符合自身阶级、阶层利益的“天人合一”
理论。
一般而言，这类理论的外观是宏伟的，包罗万象的，宇宙间存在的一切（天、地、人）都包容了进去；也是辩证的，既承认天、地、人的对立统一，又承认天、地、人阴阳刚柔的变化，生生不已的发展。
同时，简明易知，任何人一看就清楚明白，易懂易记。
然而，它也是直观、朴素、片面、武断、空洞、贫乏的。
它极容易造成一种错觉，以为天下学问全在于斯，使人获得一种虚幻的满足；极易用来阻碍对自然、社会、人作客观的、深入的研究，因为任何“个案”
的研究都不如它“全面”
，它可以用求全责备的方法把一切个案研究淹没下去；它也不培养个案研究的人才，因为这种“天人合一”
理论通过遗传、教育、社会舆论渗入人的大脑之后，就使人养成了混沌思维的习惯，很难培养客观、健全的自我意识和对象意识。
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