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的原始时期。
如果说前者使他们站在“柔弱胜刚强”
的立场上想起了矛盾的转化，后者使他们在逻辑上必然美化“无为”
这个观念，那么，“无为”
而使“柔弱胜刚强”
，臻至“小国寡民”
的理想境界，达到“无为而无不为”
的目的，则是他们思维的内驱力量。
正由于与儒家的社会地位不同、思维定势不同，老子不用社会伦理的眼光去看待自然，而用特殊的个人意志的眼光去看待自然。
他同样认为自然是善的，不过这种“善”
不表现在它具有某种与社会伦理、等级相符的性质上，而表现在它具有“无为而无不为”
的功能上。
老子认为，大自然没有儒家所说的伦理道德，也没有一般所谓功利目的，它“不仁”
，不为自己而生存，却永恒，长久，孕育出用之不尽的万物而不矜功、不恃罚，“无为”
却能“无不为”
。
他所谓“道”
，除了有宇宙起源论和构成论上的意义外，就是对大自然这种神妙功能的抽象。
[25]而一经抽象、偶像化之后，这个“道”
又成了自自然然普遍存在着的“万物之宗”
“万物之奥”
，不仅主宰着万物的命运，而且成为君王南面之术和其他个体取得“小国寡民”
式生存自由的榜样，成为向往这种个体意志自由的人们学习、追随、合一的目标。
这种“天人合一”
观仍然包含着将自然以无为的形式意志化、抽象化、偶像化的环节，与前述“天人合一”
观在思维路线上并无二致。
当然，此所谓“意志”
，是就它以个体为中心的功利目的说的，就它采取“无意志、无功利”
的形式作为达到目的的手段说的，因而，它又有别于通常用斗争方式克服障碍达到目的的意志。
比较一下老子对“天”
“道”
“人”
的主要论述是有意思的：
天：“天地不仁，以万物为刍狗……天地之间，其犹橐乎？虚而不屈，动而愈出。”
（《老子》五章）“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
（七章）
道：“大道氾兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
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