天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成而代有终也。”
（《易·坤·文言》）
应该承认，《易传》第一次以宏伟的气魄为我们展示了一幅浩大的宇宙构图，大大地拓展了人们的视野，深化了人们的认识，它的上述观点也含有朴素的辩证法思想。
但这种辩证法是因袭的，在它之前一些哲学家特别是老子就提出过；也是直观的、朴素的，缺乏必要的科学知识做基础，因而正确而贫乏，宏伟而软弱，更像一首直观、雄浑的宇宙之诗，而不是富有思辨意味的哲学。
它没有导向对自然和社会作切实深入的研究，反而屈服于具有宗教巫术性质的《易经》的形式之下，就是它可能成为伟大的空话的征兆。
同时，它片面，重阳刚而不重阴柔；武断，说“生”
而不说“死”
，及“善”
而不及“恶”
，在人道中取“仁义”
而不及其他，这显然用愿望代替了事实。
虽然它富有乐观主义精神，但这种乐观基本上是主观的产物。
更重要的是，它将宇宙伦理化了，既肯定它“善”
的属性，又臆断它有等级秩序，其目的完全在于：“观天之神道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。”
（《易·观卦·彖传》）宇宙观是为社会伦理观、政治观服务的。
因而，这种“天人合一”
观表面上以宇宙对立统一规律为核心，本质上仍以维护社会伦理道德为目的，运用的仍然是上述“混沌”
思维，遵循的仍然是“直观外推，内向反控”
的思维路线。
尽管后世人们从这里吸取了“阳刚之气”
作为培养理想人格的养料，但它在社会上现实化了的却是汉代的“天人感应宇宙图式论”
和宋明理学“天人合一”
的庞大体系结构，它们促进的主要不是科学思维的发展，而是伦理学、政治学的发展，而这种发展对科学思维的进步又主要起了阻碍作用。
至于它的某些内容或某些象征能被近现代思想家和科学家利用，主要功劳不在于被用的它，而在于用它的人。
（三）“天人合一”
于宇宙“无为而无不为”
功能派
这一派的代表是老子。
道家老子“天人合一”
观的建构公式与上述儒家相同。
不过，儒家始而代表了社会心理中占重要地位的传统观念（如孔孟的维护周礼），继而代表了新兴地主阶级的思想倾向（如《易传》的鼓吹统一和等级结构），老子代表的却是由没落贵族下降为小生产农民、隐士这一部分群众的思想。
在他的思想里，没落者的悲观和失意者的不平、退隐者的超脱和知识阶层的不甘寂寞、冀求一逞的心理紧紧地交织在一起。
他感伤、孤独、清高而又愤懑、机智，不忘功利并异想天开，表面上无意志、无功利，而又幻想以这种无意志、无功利为手段去达到合意志、合功利的目的。
老子思想实质上是个体意志在特定条件下开出的奇特智慧之花。
具体一点说，这一派产生于社会斗争中物质力量相对弱小而又不放弃关于社会斗争的思考的阶层之中。
他们对大变革的社会现实充满怨愤，但又认为恢复原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度下的社会伦理关系具有虚伪性和幻想性。
因而，一方面根据自身弱小的状况琢磨君王南面之术，希图以弱胜强；一方面又发思古之幽情，寄社会理想于比血亲宗法制更为古远的“小国寡民”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！