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然而，佛陀并不满足于这些感受，也不仅仅把瞬间入定作为劳顿人生的暂时休憩之处，他要从这些感受出发，通过思辨，探其究竟，以建构理论体系，求得更为实在的解脱，为人类铺就一条自我拯救的道路。
他的失足从这里开始，他的成就也从这里开始。
在这种思辨中，对社会现实具体的不满已稍稍隐退，对人生具有一定抽象意味的思索占据了主要地位。
佛陀在波罗奈斯曾这样说教：
比丘们，这就是痛苦的神圣的真理：出生是痛苦（生苦——引者注），老年是痛苦（老苦），疾病是痛苦（病苦），死亡是痛苦（死苦），和不可爱的东西会合是痛苦（怨憎会苦），和可爱的东西离开是痛苦（爱离别苦），求不到所欲望的东西是痛苦（求不得苦）。
总之是一切身心之苦（五取蕴苦）。
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由生、老、病、死等组成的八苦（另有十一苦、十六苦等说），亦即“一切皆苦”
，成了佛学对现实人生的基本认识。
后来的佛学，尽管经过了种种演变，这种基本认识却没有改变。
但是，仅仅指出现实生存的种种痛苦现象（此所谓“苦谛”
），既不能达到解脱的目的，更不能引导出佛陀指示的特殊的解脱之途，因而，佛陀置改造自然、社会以获取人生幸福的途径于不顾，将引起人生痛苦的原因归结为人对人生的“无明”
。
他认为，人生本是由互为条件的因果联系组成的，而“无明”
即与生俱来的盲目无知却是这个因果链条的起点。
由无明引起各种善和不善的意志和行为（“行”
），由意志和行为引起作为个人精神统一体的“识”
，由“识”
引起构成身体的精神（“名”
）和肉体（“色”
），有了“名”
“色”
，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意（统觉）等六种感觉器官（“六入”
），有了感觉器官也就有了和外界事物的接触（“触”
），由“触”
引起苦和乐的感受（“受”
），由“受”
引起渴爱、贪爱、欲爱（“爱”
）等等，有了“爱”
就有对外界事物的追求贪取（“取”
），由“取”
引起生存和生存的环境（“有”
），由“有”
便有“生”
，由“生”
也就有了“老死”
，这就是所谓“十二缘起说”
。
小乘佛教为建立佛教的天国，强调轮回业报，更宣称“十二缘起说”
包含了“三世二重因果”
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