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“非亦有亦无”
“非非有非无”
或“非相”
“无相”
“实相”
“如”
“真如”
等等相互联系、相互矛盾、相互否定的概念无可奈何地表述它。
这在本质上也就是佛学对于它的最高境界——“涅槃”
的思辨和体验。
不理解这一点，就无法理解佛学；而离开这一点，也就没有佛学。
因此，佛学不管何宗何派，都十分重视“禅定”
。
佛教小乘有所谓“三学”
，三学即戒、定、慧。
大乘兼修六波罗蜜，或“六度”
，六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都离不开“定”
或“禅定”
。
佛祖言说结集《经集》以坐禅和冥想为中心内容；《坐禅三昧经》《安般守意经》提出了坐禅的“五大法门”
（调息、不净、慈悲、因缘、念佛）；《俱舍论》《瑜伽师地论》等书有上述“四静虑”
“四色界定”
的说法。
《俱舍论·分别定品》说：“诸‘等持’内，唯此（静虑）摄支止观匀行，最能审虑。”
又说：“一切功德，多依‘静虑’。”
已将禅定对佛教的特殊意义提到了相当的高度。
我国东晋的僧睿在《关中出禅经序》中说：“禅法者，问道之初门，泥洹（涅槃）之津径也。”
隋代的智（天台宗的实际开创者）在《释禅波罗密次第法门》卷一中说：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获。”
禅宗虽不重坐禅，但不废坐禅，六祖慧能也教人“一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，但然寂静，即是大道”
（《坛经》法海本）。
后来著名禅师百丈怀海立百丈清规，令僧徒不论地位高下，一律入僧堂参禅，得到了信佛的唐代大文学家柳宗元的称赞。
柳在《百丈碑铭》中说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。”
《禅源诸诠集都序》的作者，兼属禅、华严二宗的宗密更说：
然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。
故三乘学人，欲求圣道，必须修禅；离此无门，离此无路。
可见无论是佛禅之徒还是信佛的社会人士，都深切体会到了禅定对佛教生死攸关的重要性。
3
佛学的第三个特色是重视思辨，强调信仰意志。
如果说，佛陀对社会现实的不满、对瑜伽状态的体验具有直接感受的性质，那么，他面对司空见惯的生、老、病、死和美女睡熟呈显呆相这类具有普遍性的现象产生人生虚幻、无常的感觉，就具有一定程度的思辨意味。
而这些感受，已朦胧地构成了因无常而思入定、由痛苦而求解脱的思维路线。
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